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通識教育本科畢業論文 邏輯通識教育與理性啟蒙之路——兼議我國邏輯教學改革的困境與對策

版權:原創標記本站原創 星級:★★★★★5.0 主題:對通識教育的看法范文 級別:經典學術論文 范疇:??茖W士論文類別:教學論文范文論文范文編號:jxlw064827 期刊發表:核心 全文字數:2500字 投稿作者:yqlyay 審稿編輯:專家學術家 閱讀次數:50092

此文是一篇通識教育論文范文,為你的畢業論文提供有價值的參考.

(湖南科技大學 人文學院, 湖南 湘潭 411201)

對通識教育的看法論文 對通識教育的看法

高職院校體育教學改革的困境

人性化視野下高校體育教學改革的現狀展望

學生個性培養視角下的體育教學改革探析

人性化視域下的體育教學改革

摘 要:邏輯是理性思維的代表,是西方科學與 的基石。我國邏輯教育自始就肩負著民族復興的歷史使命。全面實施邏輯通識教育不僅有助于養成正確的思維習慣,而且還有助于形成和諧的社會氛圍,為 法治奠定堅實的思想基礎。為了實現這一教育目標,首先應深刻認識邏輯通識教育在高等教育中的基礎地位;其次,應該區分邏輯教育大眾化與專門化,充分發揮邏輯的社會文化功能;同時,還應該結合國情和校情,切忌“拿來主義”和“全盤否定論”等極端傾向。

關鍵詞:邏輯通識教育;論辯術;批判性思維;非形式邏輯

中圖分類號:B81 文獻標識碼:A

1 西方邏輯的兩次傳入與民族復興之夢

中國與古希臘、古印度并稱為世界三大邏輯發源地,但由于各自所處的歷史條件不同,導致了不同的命運。以墨家為代表的中國先秦名辯學到了秦漢以后幾乎銷聲匿跡,成为絕學。古印度因明學也隨著佛教的衰落而衰落。相比之下,古希臘城邦社會為邏輯學提供了孕育土壤,歐幾何學為邏輯學的誕生提供了思維模型。亞里士多德在蘇格拉底、柏拉圖等人的基礎之上,在分析論辯過程中如何正確地提問與回答時,創立了歷史上第一個成熟的邏輯理論——三段論,从而成为世界公認的邏輯學創始人??梢哉f,西方邏輯的誕生與其崇尚理性、以追求真知為最高旨趣是分不開的。邏輯學家與那些企圖通過似是而非的論證來蒙騙大眾的詭辯派截然不同,他們不是訴諸于權威或者迷信來“強迫”或者“誘惑”他人接受自己的觀點,而是通過有效的推理和合理的論證來說服他人,从而获得普遍的支持。因此,在古希臘文明中,邏輯學的發展使理性精神更加得以彰顯,成为西方 與科學的基石。

整體來看,西方邏輯傳入中國大致經歷了從被動接受到主動學習兩個不同階段。實際上,早在明末邏輯學就已經被西方傳教士帶到了中國,例如李之藻譯的《名理探》。只不過,該書神學色彩濃厚,譯文晦澀難懂,以致于問津者寥寥[1]。所以,從16世紀中葉到19世紀中葉,在這長達三百年的時間里,西方邏輯在中國的影響甚微。但是到了晚清,時局發生了急劇變化。特別是 戰爭潰敗后,面臨著救亡圖存的民族危機。于是,一場規模宏大的西學東漸的序幕被拉開。然而,對于清政府來說,學習西方的首要目的是為了穩固政權,“師夷長技以制夷”。基于這樣的目的,清政府先后采取了一系列措施,試圖發展經濟,振興軍事,改革時弊,但始終未能挽回頹勢。以嚴復、梁啟超、王國維等為代表的仁人志士深刻地認識到,要真正掌握西方文化之精髓,僅僅模仿其槍炮火船等器物之學是遠遠不夠的,必须學習其根本——邏輯思維方法(包括演繹與歸納)。因為邏輯是“一切法之法,一切學之學”[2],體尊而用廣。嚴復先后譯介了約翰?穆勒的《穆勒名學》和耶芳斯的《名學淺說》。值得一提的是,嚴復在翻譯的過程中,采用了意譯的方式,在尊重作者原意的基礎上,結合中國傳統文化加以引申,使之更加通俗易懂、便于接受。另外,穆勒不僅強調邏輯的工具理性,而且還十分強調邏輯的價值理性。這契合了社會轉型時期文化革新和思想啟蒙的現實需求。王國維不僅翻譯出《辨學》而且在北京大學等地親自傳授邏輯學,以開民智。還有一些歸國的學子,模仿西洋教學體例,獨立編撰教材,大力傳授西方邏輯學,以補國人思維之短板。例如,早年在日本法政大學攻讀論理學(即邏輯學)專業的王延直歸國后結合社會實際,編撰了《普通論理學》(十易其稿),在云貴地區設壇講學,积极傳播邏輯學。他一方面強調學習邏輯的重要性,但同時強調邏輯教學應該系統化、民族化和通俗化,與嚴復、王國維等成为中國近代邏輯學的開創者與奠基者。與此同時,另一些學者則以西方邏輯為借鑒,充分挖掘中國傳統文化資源,找尋理性思維的根脈,重新樹立文化自信。例如,梁啟超在孫詒讓的啟發下,用西方邏輯的范式來重新詮釋墨學,為近代墨學的復興作出了杰出貢獻。國學大師章太炎對名辯學、因明理論與西方邏輯學均有很深的造詣。他通過深入比較,論證了中國與古印度、古希臘同為世界邏輯思想三大發源地,拒斥“全盤西化”與“自我否定”,提出了“三源并立”說。胡適在《先秦名學史》和《中國哲學史大綱》(卷上)等著述中,構建起了中國名學思想體系,提倡杜威式的“試驗論理學”,對中國近代邏輯學的發展产生了重大影響[3]。

总之,與早期西方邏輯學裹著神學的外衣被夾帶、滲透進來不同,第二次傳入和傳播具有許多鮮明的特點,如:以救亡圖存為目的,規模宏大,由自發轉向自覺,由民間走向 等等??梢哉f,自清末以降,國人對西方邏輯學的研習與傳播,始終與民族復興的歷史使命息息相關。

2 崇尚理性是邏輯通識教育最重要的社會功能

如前所述,邏輯學不仅仅是科學研究的必要工具,而且還是建立在理性人基礎之上的 社會不可或缺的思想要素。通過系統的學習和掌握推理規則與分析方法,不僅可以使人識別正確與錯誤的論證,避免訛謬,从而有助于探求真理、獲取知識;而且還有助于破除迷信,進行有效的溝通與交流,減少人間誤會甚至沖突,促進社會和諧穩定。

和諧社會最顯著的特點之一就是崇尚理性。那么,如何使社會普遍崇尚理性呢邏輯作为理性思維的代表,它在實現和諧社會中扮演怎樣的角色著名的科學社會學家伯納德?巴伯在其代表作《科學與社會秩序》中,強調邏輯學在人類社會中的基礎地位,認為邏輯是社會理性化的支柱性學科[4]。理性是什么伯納德?巴伯明確地指出,理性就是邏輯:“我們所謂的‘理性思維’簡單地是指任何與亞里士多德邏輯原則、或在某種情況下與現代的非亞里士多德邏輯原則相容的思維?!盵5] 被譽為“中國邏輯之父”的金岳霖先生,曾對邏輯的社會價值作了深刻論述。他說:“只要我們活著,我們就必须达到某種與這個世界一致的工作安排。如果世界是混亂的,我們就必须制造某種秩序,以此我們可以生活得和諧?!盵6]而為了到達這種和諧就必须遵循邏輯,因為這是阻力最小的方向。著名的哲學家、羅素研究專家張申府先生同樣認為,邏輯對于社會人生具有重大意義。他認為“過去認邏輯為無用,認它不可教人,尤其不可教青年,實犯了天大的錯誤”[7]。因為邏輯使人有條理,不胡思亂想,想問題做事情更有預見性等等。他說:“假使人能多懂一點兒邏輯,假使人能遵守些邏輯規律,許多政治問題,許多社會問題,許多人事問題,一定都容易解決得多?!盵7] 當你接受了某個前提,你就必须接受它的邏輯推論。因為前提與結論之間具有必然聯系。例如,你接受了“凡貪污者必将嚴懲”這個前提,并且事實上你貪污了,那么就必须接受“嚴懲”這個結果;否則就不要貪污。因此,邏輯不僅是思維的規范,而且還是約束行動的規范。它“使人明是非、辨真偽、識美丑、知善惡,使正氣得以弘揚,使正義得以申張?!盵8] 邏輯學的功用不僅在于求真,實際上還可以臻美至善,是真善美的統一。

雖然中國與古希臘、古印度同為世界邏輯思想三大發源地,甚至有人把《墨經》與亞里斯多德的《工具論》相提并論,但令人遺憾的是,這種理性的思維方式未能傳承下來,成为了絕學。盡管清末民初在救亡圖存的現實驅動下,积极研習和傳授邏輯學一度成为知識分子熱議的话題。然而,從實際效果來看,邏輯學在中國的傳播與普及并非一帆風順,遇到了許多挫折。其中,不僅有來自本土文化的抵觸以及國內外政治形勢的干擾,同時還有來自邏輯傳播者自身對于西方邏輯學的理解不深,導致很多歧誤和無謂的爭論。例如,20世紀20~70年代學術界开展了一場持續時間達半個世紀之久、聲勢浩大、影響深遠的關于形式邏輯和辯證法的論戰。這種政治色彩濃厚、全盤否定式的爭論,并不是真正的學術討論,其學術含金量不高,消極影響遠大于积极意義,極大地延誤了高校邏輯教學的改革與創新。因為這種歪曲、排斥邏輯學的做法,“實際上是對分析理性和科學精神的貶抑。它隱含并衍生出一種危險傾向:思辨的濫用和辯證法的庸俗化”[9]。它所帶來的后遺癥時至今日依然未能根除,理性啟蒙之路依然曲折而漫長。

3 邏輯通識教育在大學生素質教育中的基礎地位

要實現邏輯的社會功能、提升國民的理性精神,就迫切需要加強高校邏輯通識教育。邏輯通識教育在大學生素質教育中具有基礎地位。這一點在國際教育界早已取得共識。例如,1974年聯合國教科文組織把邏輯學列為七大基礎學科之二,僅次于數學。在聯合國教科文組織所做的一項調查中,由50個國家500位教育家列出的162項最重要的教育目標中,把發展學生的邏輯思維能力列在第二位。實際上,早在古希臘時期柏拉圖的學園(被譽為最早的大學),就特別強調學生的邏輯思維能力的訓練。而在歐洲中世紀的高等教育中,邏輯與語法、修辭并稱為“三藝”,是所有專業學生的必修課程。在中國的臺灣和香港,邏輯學也早已是大學生的必修課。目前,社會上的許多職業能力考試,例如MBA、MPA、GCT、公 等等,都在很大程度上模仿了歐美的GRE、LSAT和GMAT考試,其測試的目標并不是知識,而是批判性思維能力。21世紀科學發展的一個鮮明特點是交叉學科不斷涌現。如今,邏輯學已經滲入計算機、語言學、心理學、認知科學、哲學、法學等眾多學科之中,形成了許多尖端、前沿的新領域。歐美等發達國家對邏輯的研究和普及傾注了巨大的人力、物力和財力。信息化、智能化時代全面推進素質教育,更加迫切需要邏輯學的繁榮與發展。

與西方普遍重視邏輯通識教育相比,我國高校的邏輯教學和研究總體上顯得比較滯后。時至今日,學者們對于邏輯學在高等教育中的地位和作用的認識仍未達成共識。盡管邏輯學傳入中國已有近400年之久,但實際效果并不理想,長期以來受到各種因素的干擾、排擠甚至漠視,理性精神也未能在社會大眾層面形成思維自覺。這個現象迄今仍未得到根本的改善。所以,有學者呼吁中國目前最需要的仍然是邏輯的啟蒙教育[10]。

当然,造成這一現象的原因是復雜的、多方面的,既有內在的制約因素,例如高校邏輯師資力量不足、邏輯學教師生存狀況堪憂,邏輯教學內容單調乏味、與日常思維和社會需求相脫節,邏輯教學方法落后、現代化水平不高等等。同時,還存在各種外在的發展瓶頸,例如學科歸屬不合理,與國際上普遍把邏輯學作为一級學科相比,在國內邏輯學通常是隸屬于哲學之下的二級學科,由此導致課題申報、學科建設以及教師職稱晉升、論文發表等方面均受嚴重制約;此外,急功近利的社會風氣、頻繁的院系專業調整,使得本來就十分脆弱的邏輯學教師隊伍受到沖擊。20世紀70年代末,為了扭轉邏輯學萎靡不振的局面,縮小與國際學術界的差距,我國邏輯學界提出了要全面實現“邏輯現代化”(包括教學和研究兩個方面)的口號。但是,如何實現邏輯現代化特別是邏輯教學的現代化仁者見仁智者見智,主要有兩種觀點:吸收論和取代論。前者認為在傳統邏輯的基礎上,吸收現代邏輯的基礎知識,仍以傳統邏輯教學為主。后者則認為必须用現代邏輯來取代傳統邏輯。然而,近40年過去了,改革的效果如何呢毫不避諱的說,二者結果都不盡如人意,存在許多認識誤區,邏輯通識教育的任務依然十分艱巨。

4 走出目前我國高校邏輯通識教育的認識誤區

為了更好地發揮邏輯學的作用,我們應該結合自身的實際情況,分析邏輯通識教育中存在的問題,走出認識誤區。

4.1 區分邏輯教學的大眾化與專門化

在亞里斯多德的知識分類中,亞氏并未把邏輯當作一門知識,而是一種方法論,是學習其它知識的必備前提。所以,亞里斯多德的邏輯學被稱為“工具論”是恰如其分的。它表明了邏輯學的性質和地位。但是,隨著現代邏輯的創立,邏輯學“擺脫了”哲學和心理學的束縛,毅然成为一門獨立的“科學”?,F代邏輯研究范式的轉換引起了學者們爭論。有學者認為現代邏輯才是真正的邏輯,包含了傳統邏輯的所有真知灼見,有學者甚至認為傳統邏輯與現代邏輯是兩種不同的學問,不可相提并論。這些爭論之所以产生,部分原因就在于沒有區分邏輯教學的兩個不同面向:面向大眾與面向專家。

作为大眾化的邏輯,邏輯教學是一種方法論的傳授,只需了解基本的邏輯學原理和推理技巧即可,能夠用來分析日常論證和揭露常見的謬誤,養成一種理性思維習慣。它并不要求大眾創新邏輯方法,而是自覺而熟練地使用邏輯方法來分析和解決問題。在這個層面上,實際上是以邏輯之術來布理性精神之道,其任務和目的是傳“道”而非立“術”。

作为專業化的邏輯,培養的是邏輯學專門人才。所以,它的要求比大眾更高,是一種方法論加知識體系的傳授。它不僅要求具有理性思維能力,而且還要熟知邏輯學的歷史、重要的邏輯學著作、思想流派及其主要觀點,以及邏輯學發展前沿問題等等。不僅要知道邏輯學是什么、怎么用,而且要創造性地提出解決問題的新方法,發現新規則,推動邏輯學的發展。所以,與大眾化教學不同,邏輯作为專門的“術業”,不僅要有專攻,而且更要有創新。

总之,應該嚴格區分邏輯的通識教育與專業教育、邏輯的大眾化與專門化、邏輯的普及與創新。二者并行不悖,可以相互轉化。我們不應該厚此薄彼,更不可非此即彼。

4.2 “普通邏輯”其實并不“普通”

康德最先提出“普通邏輯”這個概念,指一門為知性提供必然法則的形式學科,其論述范圍并沒有超出亞里斯多德的詞項邏輯。他甚至斷言亞里斯多德的邏輯學已經完美無缺、無需改進,因而受到主流邏輯學界的批評。在國內,“普通邏輯”曾经頗為流行,但也引發不少的爭論。首先,它并不是指邏輯學的某個特殊分支,而是指一門邏輯通識課程或相應的教學內容及其教材?!捌胀ㄟ壿嫛睂嵸|是關于理性人的邏輯,即一般的、基本的、必不可少的邏輯,是邏輯學的基本原理和日常應用,其內容涵括但并不局限于傳統邏輯?,F代邏輯的新觀念和分析方法同樣可以納入“普通邏輯”教學之中。因此,“普通邏輯”并不表示低級的或者簡單的邏輯,更不表明它是陳舊的、過時的東西。不可否認,傳統邏輯有些內容是錯誤的,有些內容被忽視了,而現代邏輯(包括經典邏輯以及各種非經典邏輯等)彌補了傳統邏輯的某些不足,“普通邏輯”教學需要發展和完善。但是,現代邏輯采用形式化的方式來研究論證有效性,而日常思維并不需要太多的符號和太過復雜的技術,需要的是形式與內容之間的適度聯系和健全的實在感?,F代邏輯作为專家的邏輯,具有符號化、系統化、程序化等特征。對于開發人工智能等領域來說,現代邏輯或許是一個極為有力的工具。但對于普通大眾來說,特別是對于塑造理性精神來說,它的功用未必能夠超越傳統邏輯。

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目前流行的各種“邏輯導論”“非形式邏輯”“批判性思維”等課程實質上都是普通邏輯的新式樣和升級版,是國際上對于現代邏輯教學的反思與批判的新成果,其目的是為了進一步突顯和強化邏輯的社會功能,更加關注日常論證以及與現實之間的聯系,提高分析問題的能力和理性思維素養。但令人遺憾的是,非形式邏輯和批判性思維教學在學界內部并未引起足夠重視,通常被邊緣化,認為其技術性不強、專業化程度不高而不受待見。但在學界之外,批判性思維類型的書籍卻遠比數理邏輯教科書暢銷,深受大眾喜愛。學界的冷淡和市場的熱捧之間的不協調,折射出高校邏輯通識教育已經跟不上社會需求。

4.3 回歸邏輯的論辯傳統

邏輯起源于論辯。據亨迪卡考證,亞里斯多德在分析論辯活動時,特別是問題與答案之間的必然關系時,發展出了歷史上第一個邏輯系統?,F代邏輯強化了形式有效性及其演繹規則的研究,將論辯限制為證明,縮小了邏輯學的研究范圍。因為論辯的形式靈活多樣,與日常語言保持緊密聯系,既有“論”又有“辯”,是一種動態的思維過程?,F代邏輯(特別是數理邏輯)只注重分析前提與結論之間的靜態結構與必然聯系,而不涉及論辯的具体語境,例如論題本身是否合理,前提是否存在不當假設,論據是否充分等等。謬誤分析也基本上被排除在邏輯范圍之外。而實際上,邏輯學最初就包括了論辯術和修辭學[11]。由此導致的結果是,邏輯的本質和教學目標被遮蔽了。因為論辯的有效性并不等同于論證形式的有效性。它不僅涉及前提與結論之間的蘊涵關系,而且還涉及合理的提問與反駁,即提問與反駁的策略及其規則。换言之,邏輯的本質在于一種以規則為導向的思維活動,不僅包括限制規則(如演繹規則),還包括策略規則(如提問策略)。邏輯教學和研究的目的不僅僅在于避免形式上的錯誤,而且要發現真理,改進人們的推理能力[12]。限制規則只局限于某個前提與結論之間是否具有必然聯系,而策略規則涉及整體的合理性。策略規則體現了認知主體的能動性和實踐智慧,即復雜抽象的邏輯理論如何转变成为實際有效推理的方法。亨迪卡一針見血地指出:“邏輯教學將關注點放在所謂的推理規則上,其錯誤就在于這些規則只是邏輯‘游戲’的限定規則,而不是它的策略規則。這種限定規則可以通過策略規則來補充,而且更重要的是,理解高明的策略應該是邏輯教學的目標,所謂的推理規則的掌握應該只是达到這一目標的手段而已?!盵13]

爾雅通識教育網絡課程

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那么,如何實現邏輯教學的目標呢簡單而實用的辦法就是將論辯貫穿于邏輯教學之中。也就是说,讓邏輯回歸論辯傳統。当然,在具体操作過程中,論辯形式可以靈活多樣,甚至可以充分利用現代網絡交際平臺。每門邏輯通識課程可舉辦1~2次正式的辯論,論題可圍繞當代大學生關注的熱點話題,例如“如何防范校園詐騙”、“轉基因技術與食品安全問題”等。除了課堂教學之外,還可建立微信群,圍繞某個話題展開非正式辯論,師生間可自由發言,各自陳述理由以論證自己的觀點或者反駁別人的觀點。網絡平臺是大學生喜聞樂見的交流方式。圖文、音像并茂,有利于活躍討論的氛圍和增加學習的樂趣。总之,邏輯通識教育應該人性化、時代化,契合社會實際需求。

參考文獻:

[1]民辦高校英語教學改革的困境

[2]注重創業能力培養推進創業教育實踐性教學改革

[3]藝術個性教育在教學改革中的運用

教師點評

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